公众习惯将正月十五登场的元宵节当作春节的尾声，并以元宵节的度过作为年节大幕的终落。再则，元宵节时人们大都返岗归位，新春开始的忙碌中也容易忽视其存在。其实，回眸传统时节的风物景致，清晰可见“两节”的性情各异且独立成章，既有主旨诉求的不同，也有内涵意趣的差异，更有表现形式的别样。而元宵节本是标志鲜明和气象独具的大节，之所以被春节欢天喜地的浩浩声势所遮掩，自有历史和现实的多重原因。
元宵节始于两千多年前的汉代，学界对其创生源头的认知较为一致：汉文帝战平诸吕之日恰是正月十五，每逢此日之夜皇帝都要出宫游玩，在张灯结彩的大街上与民同乐，以示庆贺和纪念。因此，元宵节也是中国历史上首个有据可考的由帝王亲立的节日。古代正月称元月，古语“夜”“宵”同义，正月十五的晚上便简称“元宵”。现今不少人的误区源于望文生义，将口腹食用的元宵误作为时间概念的元宵，不仅主观上无知无畏地谬解了节日的本义，客观上也无情无义地矮化了节日的形象。
元宵节又称灯节、赏灯节、上元节，其中“上元”含有新一年首次月圆之意。上元节与农历七月十五的中元节、十月十五的下元节合称“三元”，归入道家一直尊奉的三元节日体系。其后佛教东渐，因汉明帝大力提倡，无论官宦士族还是黎民百姓，不管教徒信众还是凡俗百姓，到了正月十五一律挂灯炫彩，以表对佛教的虔信和敬慕。古时元宵节堪称节中翘楚，既有帝王将相的兴办，又有道佛两家的推崇，更有民间布衣的尊奉。从这个意义上讲，元宵节既高大上又接地气，似乎没有理由在随后的岁月里步入日渐衰微的囧途。
于是想到，“名不正则言不顺，言不顺则事不成”这句古训，深感为节日正名之不可或缺。为此专门做了小范围的测验，结果有八成人不知元宵节的含义和由来，大都把过佳节与吃元宵进行了想当然的对接，将这个在特定时辰为特定意义而缘起的节日，定义为与吃元宵相关联的节日，竟不知元宵作为食品始于宋代，远在汉朝千年之后。
如此这般，文字解读和内涵理会上的谬误，终将元宵节轻置于“一碗元宵”造就的境地。设想，如果把春节叫做饺子节，把中秋节唤成月饼节，那必会伤及节日的理念内核，并从文化的意义上颠覆它的美感。话说回来，中国传统七节皆有特定的美食，但只有元宵节被后人从“吃”的意味上混淆了，将节日原有的神奇锁定在与肠胃相关的狭义区间。这个区间与土地和农产的距离很近，却与节日播扬的人文趣味相去甚远。
元宵节始于两千多年前的汉代，学界对其创生源头的认知较为一致：汉文帝战平诸吕之日恰是正月十五，每逢此日之夜皇帝都要出宫游玩，在张灯结彩的大街上与民同乐，以示庆贺和纪念。因此，元宵节也是中国历史上首个有据可考的由帝王亲立的节日。古代正月称元月，古语“夜”“宵”同义，正月十五的晚上便简称“元宵”。现今不少人的误区源于望文生义，将口腹食用的元宵误作为时间概念的元宵，不仅主观上无知无畏地谬解了节日的本义，客观上也无情无义地矮化了节日的形象。
元宵节又称灯节、赏灯节、上元节，其中“上元”含有新一年首次月圆之意。上元节与农历七月十五的中元节、十月十五的下元节合称“三元”，归入道家一直尊奉的三元节日体系。其后佛教东渐，因汉明帝大力提倡，无论官宦士族还是黎民百姓，不管教徒信众还是凡俗百姓，到了正月十五一律挂灯炫彩，以表对佛教的虔信和敬慕。古时元宵节堪称节中翘楚，既有帝王将相的兴办，又有道佛两家的推崇，更有民间布衣的尊奉。从这个意义上讲，元宵节既高大上又接地气，似乎没有理由在随后的岁月里步入日渐衰微的囧途。
于是想到，“名不正则言不顺，言不顺则事不成”这句古训，深感为节日正名之不可或缺。为此专门做了小范围的测验，结果有八成人不知元宵节的含义和由来，大都把过佳节与吃元宵进行了想当然的对接，将这个在特定时辰为特定意义而缘起的节日，定义为与吃元宵相关联的节日，竟不知元宵作为食品始于宋代，远在汉朝千年之后。
如此这般，文字解读和内涵理会上的谬误，终将元宵节轻置于“一碗元宵”造就的境地。设想，如果把春节叫做饺子节，把中秋节唤成月饼节，那必会伤及节日的理念内核，并从文化的意义上颠覆它的美感。话说回来，中国传统七节皆有特定的美食，但只有元宵节被后人从“吃”的意味上混淆了，将节日原有的神奇锁定在与肠胃相关的狭义区间。这个区间与土地和农产的距离很近，却与节日播扬的人文趣味相去甚远。
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