你有没有发现，最近几年，越是成功人士越是喜欢学哲学、谈哲学，而普通老百姓甚至一些还比较有身份的“知识分子”却满脑子的不解和不屑——哲学有啥用啊？哲学是最穷的学科。于是，迷茫的你更加迷茫了，为什么富人们一窝蜂地学哲学还越来越富，为什么穷人们天天学赚钱却越来越迷茫？
你为什么是你？
你生活在古代的一个小城邦里，你国的居民凡是有什么重大的决定都要去神庙寻求神谕，来指导自己的生活。
你国的一个小城邦
有一天你刚从神庙出来，一个又矮又丑的老头拦住你的去路，问你神庙的入口上刻了一段什么样的铭文。你好心地整段背诵给他听，他却只听到一句话——“认识你自己”。
老头继续拦着你问，你真的认识你自己么？这一问让你感到很不耐烦，我怎么会不认识我自己，我是一个很simple 的人啊。
老头好像看出了你的不耐烦，突然换了话题，问你昨天是不是想买一匹马。你虽然心里有买了个表的冲动，还是耐心地告诉他自己昨天还确实买了一匹马。老头还想知道你是凭什么决定买这匹马而不是买了别的马。你的忍耐力快要到极限了，你用仅存的敬老之心告诉老人，你已经观察这匹马整整一个月了，每天都会抽一两个小时去马厩边看马，终于买回了这匹最中意的马。
老头继续问，你买马的时候去问神了么？你是根据自己的观察买的马还是根据神的指示买的马？你还没等他问完，就告诉老人，马当然是我自己挑出来的，还需要问神么？
老头表示呵呵，你看，说到底你还不如一匹马呢！
这匹马比你实际上买的那匹看起来更呆萌
你终于被激怒了，这次换你拦住老人，想问个清楚，怎么谈了两句话，你就觉得我不如马了，这事说不清楚，跟你没完。
老人再次表示呵呵，以绝对碾压的姿态告诉你，既然你挑一匹马都是根据自己的观察和需求作出选择和判断，为什么在自己人生的重大抉择上要去寻求神谕而不听从“认识你自己”的劝告呢，一个真正认识自己的人，能够了解自己的长处和短处，能够判断什么适合自己，什么能够做而什么不能做，通过做适合的事情，他们既达到了目的又获得了成功。
当你知道这个老人就是苏格拉底的时候，你的内心是拒绝且崩溃的，虽然比你晚生几千年的人看到以后都觉的这是一个有关碾压与被碾压的鸡汤故事，但是对于身在那时的你来说这无疑是一堂涨姿势的文化课。
苏格拉底常与雅典公民谈笑风生
放在今天，这不仅仅是一个劝人放弃祈祷、独立思考的鸡汤故事，更揭示了哲学的一个最基本命题——认识自己。
人之所以区别于橡树和鸽子，是因为人们能够认识自己并知道有意识地认识自己，我们拥有和动物一样的欲望与冲动，却能够通过思考和理性不让它们成为我们的必然属性，而让它们游离于我们的本质之外加以控制和改变。
那些整天叫嚣着哲学无用的人，如果连对自己的认知都极端模糊而无从下手的话，又怎么可能控制、改变得了无限的欲望和兽性的冲动，更不可能轻易明白幸福的含义，也就无法知道什么才是属于自己的幸福，以及获得属于自己的幸福需要什么方法。
你为什么不幸福？
你自从被苏格拉底碾压过一次之后就学得很乖，不仅对老人毕恭毕敬，同老人谈话的时候也尽可能的小心谨慎，深怕又被老人带进了哲学的坑里。
可是智慧防不胜防，水至清则无鱼，老人偏要问你勇敢是什么？虽然你的内心是抗拒的，但是沉默毕竟更加丢面，你说勇敢是坚守阵地不逃跑。老人说，这个定义对于步兵来说的确如此，对于跑来跑去的骑兵就不适用了吧。
你早预料到无论你回答什么，被无情碾压都将成为必然结果，你只好说，没错，跑来跑去按照战术坚守阵地也是勇敢。老人继续补充，那海上的暴风雨中、疾病、贫困和政治生活中，勇敢又该怎么定义？不会还是坚守阵地吧？你这才明白，定义需要抽象以获得普遍性，于是你说勇敢是灵魂的坚忍。
那一直做一万个俯卧撑算勇敢么？你突然意识到无条件的坚守是一种愚蠢，明智的坚忍才是勇敢。
那一个人如果早已经预料到援兵会到、我军终会胜利而选择坚守城门，和一个不知道有没有援军也不知道会不会胜利却坚守了阵地的战士相比，谁更明智，而谁又更勇敢呢？
你发现前者更明智而后者更勇敢，那么你对勇敢的定义出现了疏漏和矛盾。苏格拉底又问，一个不会游泳的人跳入深井救人和一个会游泳而跳入深井救人的人比，谁更勇敢？你再次发现愚蠢的前者比明智的后者更勇敢，而你也不知道勇敢的定义是什么了。
我们可以看到对概念进行定义和梳理是一件困难而复杂的事情，而哲学家是最早掌握并运用智慧进行抽象思考、规律探寻、普遍性挖掘和概念定义的人，没有受过哲学训练的人受限于自身的认知能力和思考能力，无法对事物的本质、规律和普遍性进行确切而全面的把握，因而容易陷入偏狭和功利。
你为什么不幸福是因为你根本无法定义自己的幸福，你没有能力触碰到幸福的本质，即使你已经获得幸福，你也因为无法认知与表达而无从确证。因为你不明白属于自己的幸福的内涵和本质，你很容易被简单的欲望迷惑，认定表层的快感就是幸福，而那种短暂的快感虽然像极了幸福感却终归于空虚和无聊。
哲学的一大功能便是引导人们感知、认识并获得幸福，从对实用性的追求中超脱出来，从对简单快感的崇拜中解脱出来，以更远更高的视角考察世界和人生，在现实生存中汲取功利价值的同时，获得更多精神性的追求和高尚的向往，在与生活苟且缠斗的同时，也从诗和远方中获得希望、慰藉和幸福。
你为什么没有钱？
你国盛产哲学家，除了苏格拉底之外，还有很多大名鼎鼎的智慧人物。泰勒斯是你最喜欢的一个哲人。
他因为观测天象太忘情，没顾得上看路，一脚踏进了污水坑，整个人都跌进了坑里。你国的那届人民也不是很行，冲着人家哲学家就是一顿嘲笑，
今天常说的什么“哲学无用”啊，“哲学家都是书呆子”啊，“哲学系不是疯子就是傻子”啊几千年前都被那届人民说完了。
泰勒斯根本不care，来年就让所有嘲笑啪啪啪打脸。
世界上没有白踩的坑，仰望星空的泰勒斯从星象算出来年夏天橄榄将会大丰收，于是低价租下来众多榨油机，来年果然丰收，需要榨油的人纷纷跑到泰勒斯高价租回榨油机，让哲学家狠狠捞了一笔。
从古至今的社会主流永远更偏重于世俗和功利，用一套实用性价值评判标准去衡量哲学以及哲学家存在很多问题。然而真正的哲学是经得起考验的，实现现实层面的功利价值和获得世俗意义的成功，对于哲学家来说远比真理探寻和本质挖掘的工作容易得多，只是哲学关注和探讨的重点并非种种世俗的现实价值而是抽象的超越性价值。
因此不是哲学不赚钱，而是哲学不会把怎么赚钱当做核心和重点，更不会将太多的精力和个人的价值诉诸物质的满足，当然不排除另外的一种可能性——某些将哲学读“死”的人既无法在精神上有所建树也没法在世俗中获得满足而为人们抨击“哲学无用”现身说法。
不能否认的是，当哲学教会人们如何认知和思考世界及人生的时候，受过哲学训练的人更能够触碰到经济发展的规律和社会发展的脉搏，从而能够预测甚至影响财富和资源流动的趋势，获得更多赚到大钱的机会。
不是哲学赚不到钱，而是哲学不关心钱，也可能是你哲学学得太少，学得太不好。
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