(陈小青撰写)「一个龙字，如雷贯耳；一首《龙的传人》，全世界已几亿人传唱；有人甚至已真正把龙当成了祖先。可龙到底为何物、为何成为华夏的自我形象，大家却不甚了了。崇拜祖先，应首先弄明白什么是龙！」2017年4月1日下午演讲会上，钟伦纳教授的这句开场白，震聋发瞆。

   华府诗友社、华府华文作家协会、香港中文大学校友会美京华盛顿分会三方共襄盛举，当日荣幸请来钟伦纳教授，假华府华侨文教服务中心举办了这场题为「龙形五态组诗---艺术表达源变的背景」的演讲。

  钟教授乃香港中文大学硕士、波士顿大学医疗社会学博士，曾任辛辛那提大学医学院副教授、现任辛辛那提大学中国事务主任。其跨学科的各类著作等身，目前更专注于重新理解华夏文化及其现代意义。

  钟教授从新石器时代至今六千多年成千上万的考古资料及文物图片中，进行了仔细筛检提炼与研究归纳，得以将龙的源流与形变从历史进展角度划为五阶段：潜龙期、成龙期、游龙期、帝龙期、蒙胧期，亦即「龙形五态」；按其阶段兴之所至作诗七首；最后以一表格作为概括。

  钟教授在引言中作惊人之语：龙最早产生于人们对鳄鱼的钦仰；虽后来鳄鱼在中原消失、龙的意象与鳄鱼已有脱节，但一些源自鳄鱼生态的用语依然得到保留;出于鳄鱼习性与特点，我们自称「龙的传人」,其实即意指自己民族先进。

  随后，钟教授从古人崇拜与神化某一特定动物而产生的图腾讲起，进而谈到「鼎」及其上所铸之图腾对象征民族与权威的政治意义。在新石器时期和铜石并用时期，因农耕一直以春天鳄鱼发出的巨响为信号作为播种时节，雨前鳄鱼又必从洞中爬出、而被认作可带来雨水等等，鳄鱼的这些「功能」准确可靠、作用关键，人们遂将其视为传达天意的瑞兽,鳄鱼由此而超越鱼蛇猪虎等其他图腾,商代之前已被视为凝聚华夏民族最重要的象征。因非目前意义上的「真龙」，钟教授称此为潜龙期，并作诗一首以为概括：「旺族图腾族内尊,鱼蛇猪虎效能偏。提时济雨通灵瑞,奉鳄传人渐霸天。」

  游龙期则在晚商至宋期间，今人熟识的龙形实于此期定型。此期龙的王权象征下滑长达二千五百年之久，由凤逐渐拔了头筹取而代之。游离王权之外的龙却广为民间所接受，并历经朝代在不同的文化中有了不同的进展与演变。直到宋代，龙的形神终于发展到巅峰，龙形已然规范化、气韵受到标榜，龙作为装饰图案、绘画重点或工艺品图案等，于日常生活中已比比皆是，更进一步被当作神来膜拜。至此，龙已演变为人们现在所熟识的样子。钟教授却笑说此期人们「集体记忆丧失」，以致忘却龙与鳄鱼间的联系，忘却诸如「噩」字、「孤寡」或「寡人」等字的由来。钟教授由此感慨：文物文化的发展很有趣、也很微妙。

  元至清朝的龙，钟教授将其归为帝龙之期。广受民间欢迎的龙纹,竟被元帝所垄断,龙的形和意逐渐僵化。汉唐皇室虽亦期垄断,因龙纹在民间已久、禁不胜禁,统治者最终妥协，只限五爪二角的龙形为皇家专用，规定大臣四爪、民间只能以三爪的龙出现。明清统治者垄断龙纹却成定策，龙头也不再只显侧面，而以瞪眼、须发怒张的正面的威严神态出现。皇室对龙纹的使用也愈来愈走火入魔，如仅太和一殿,内外龙雕龙纹竟已多达13844条。

  1911年至今在钟教授看来，则是龙的朦胧期。帝制废止已近百年,虽然「龙」字人们常挂嘴边，但意念未实。龙的形状总觉虚浮，只是一个朦胧的认同象征, 「龙」恐迄今未曾带来进一步的精神指导。他进而认为龙的以下特点明显，可归属现代精神而予以发扬：准确预测、生产先进、从众包容、建立共同形象、奋发向前。

  钟教授最后将所有内容汇为一表，帮助大家记忆。加之因始终借助大量图示、边解说边展示中西方形形色色之「龙」形，听众逐已记住龙形的演变过程。整个会场在热烈的互动中结束。

         正如华府作协金庆松会长会前所言，这果然「是一场有龙、有诗、有文化、有历史、有艺术、有源变的演讲」。也正如华府诗友会季肇谨社长会后情不自禁的感慨：「中华文化在龙的精神中达到了真正统一！」。