“见路不走，即见因果。见相非相，即见如来。”
我的耳边仿佛回响起“当、当”的钟声，是月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠；是南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中；亦是彭城东土第一刹，蟠桃山麓宝莲寺。
徐州千年悠悠历史中，佛教文化早已与徐州融为一体，在佛教发展史上发挥过重要作用也占据着重要地位。早在公元一世纪，佛教就已经传入徐州地区，是我国佛教传入最早的地区之一。在最鼎盛的北魏时期，徐州拥有大小寺院近千家，成为全国两大佛教传播中心之一，影响力辐射我国东部、南部、东南部以及日本、韩国等。蟠桃山是徐州的一座历史名山，历史上曾拥有众多的佛教建筑，历经沧桑，几度兴废。
徐州宝莲寺为始建于南北朝时期刘宋永初年间，同为北魏永兴年间，原是中国第一座有印度风格的寺庙，其祖师法显大师也是历史上第一位西行取经归来的高僧。宝莲寺历经千余年几度兴废，先称龙华寺，后名洪峰寺、红莲寺，在清乾隆年间定名宝莲寺，于解放前夕荒废。重建后的宝莲寺内"八殿、两阁、一院"，建筑特色尽显盛唐风格的恢宏大气，其间宫塔交通、雅致经典。天王殿、伽蓝殿、祖师殿、观音殿、地藏殿、七佛殿、文殊殿、普贤殿、通天阁、藏经阁、方丈院、上客堂、斋房、僧寮等逐次排开，钟楼、鼓楼分布在寺门两侧，所有建筑以通天阁为中轴南北展开，廊院回环，尊卑有序，各安其位，相得益彰。
佛堂大殿中矗立的铜像，法相庄严的佛陀，庄重而威武；亭台上绽开的宝莲，出淤泥不染，花开佛性显；佛堂簇拥的通天阁，直插云霄，萦绕在山尖与缭绕的云雾间，楼外漆彩饰，阁内藏金身，是大宏愿也是大慈悲……
“嘘，仔细聆听！”
你是否感受到“一花一世界，一叶一菩提”的渺小与宏大，你是否体悟到“看取莲花净，方知不染心”的澄净朗然，是否品鉴出“世界微尘里，吾宁爱与憎”的释然豁达，这就是宝莲寺，震撼之余是顿悟，顿悟之下是修心，是沧桑之感，是文明之光，是文化之旅。
特别值得一提的是，宝莲寺创下了四项中国第一：
一是七佛殿（七佛：是指毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛）是国内最大的大雄宝殿，建筑面积2377平方米；
二是殿内藏有长37.5米、高9.5米的南海拜观音壁画，是国内单体面积最大的佛教题材壁画；
三是通天阁高59.88米，是国内最高的佛阁，供奉着弥勒菩萨真身——天冠弥勒；
四是天冠弥勒佛像高39.88米，也是国内最大的室内锻铜佛像。寺外菩提圣莲广场、蟠桃胜境山门、天龙八部（须弥山）广场与通天阁一道形成彭城东土第一刹的盛景。
宝莲寺的通天阁是中国国内最高的佛阁，佛阁内天冠弥勒佛像前的碑文写道：
释迦世尊曾预言，弥勒未来成佛的土异常清净，人民丰衣足食，生活安宁幸福，在《 弥勒菩萨本愿经》 中，记载了弥勒菩萨曾发三大誓愿：“使我作佛时。令我国国中人民。无有诸垢瑕秽。于淫怒痴不大。殷勤奉行十善。我尔乃取无上正觉。”大慈于一切众生乐，大悲拔一切众生苦。也正是在弥勒菩萨在这种“众人生不得度，我不取佛果”的大慈大悲、大智大慧的精神感召下，古今中外愿普度众生、慈悲心重的大德智慧圣贤们，才发愿往生兜率天，受弥勒菩萨摄受。
眼看着虔诚的十方信众络绎不绝，没有嘈杂，没有喧嚣，反而凝练着一种超尘的感动和清净，随众礼佛诵经、参与法会，净化灵魂，感悟人生，看历史、看变化、看自己、看时间的种种。
闲步于亭廊间，偶尔会遇到师父们，他们向来莞尔相迎，问而必答。举手投足间的文静与优雅，一言一行中的慈善与温和，眼中透着深邃的智慧，皓然若玉的光华透过宽袍散发出来。他们举止从容，步履间仿佛连空气都在为他让路；他们与世无争，却又深谙人心，言语之间充满了深刻的哲理和无尽的慈悲。他们与繁华世界显得格格不入，可他们又何尝不是繁华世界下少有的坚守本心、学做真我的典范，豁达开朗，笑看人生。
在全国最高的佛阁和室内佛像下抄经，是一种神圣的体验，生活中心乱如麻时，无法集中精力时，每每回想起那描摹的时刻，内心都会冷静下来，剩下的只有专注、再专注，抄经的过程就是一种心灵的锻造，短短时间内的感悟与体验，受用于生活的点滴间。
在宝莲寺，还有一种特色，那就是宝莲寺的素面：
本餮是从一个三丁包开始，沉沦在素面，惘惑于点心，最后迷失在十方斋……
“师父为什么素面这次和上次的味道不尽相同，是不是换了配方。”
师父道：“心中所想，口中所味。”
言毕，师傅微笑着远去，消失在络绎的人群中，留下我静静地思考，静静地品味，静静地感悟。是啊，在这匆匆世间，我们抓不住流逝的时间，留不住流淌的记忆，唯有珍惜当下这宁静的片刻，寻找真我、追寻真味、品鉴真心，任繁华千变万化，坚守初心。
“当、当。”历史的钟声再次敲响了沉睡千年的梦，流淌在繁华世间，消失在茫茫人海。我驻足眺望，仔细静听这道不完的种种佛音，屏息凝视这讲不完的盛世年华，试图窥探这褶皱间的守与变，看到的只是过眼云烟，洗尽铅华。
附录：
祖师殿：
祖师殿：一层三间、单檐歇山建筑。
祖师殿亦称祖师堂，供奉的是立寺先祖法显大师（公园334一一420）。祖师二十岁受具足戒，慨叹律藏残缺，因此发愿前往西域印度寻求戒律原典。晋隆安三年（公元399），自长安出发，向西经敦煌、新疆到达印度，后经缅甸、越南水路回国，在福建上岸，到达徐州时已是北魏永兴年间（公元412年）
伽蓝殿：
伽蓝菩萨是寺院的守护神，伽蓝是寺院道场的通称，汉传佛教常以关帝（关羽）为伽蓝神形象。关羽，字云长，本字长生，河东解州（在今山西运城）人，三国时期蜀汉名将。温酒斩华雄，斩颜良，诛文丑，千里走单骑，水淹七军，单刀赴会等故事脍炙人口。相传隋代天台宗创始智者大师，曾在荆州玉泉山入定，定中曾见关帝显灵，率其鬼神眷属现出种种可视景象，以扰乱智者。经过智者大师的度化之后，关帝乃向智者求受五戒，遂成为正式的佛家弟子，并且誓愿作为佛教的护法。至此，这位千余年来极受国人敬重的英雄人物，乃成为佛教寺院用来驱逐危险的护法神。
地藏殿：
地藏菩萨，又称大愿地藏王菩萨，因其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，得名地藏。藏者，具有秘密包容含育等义。世有秘密库藏，蕴藏许多金银财宝，则能济诸贫乏，利益人裹。喻菩萨具有如来三德秘藏，无量妙法，则能救脱无数众生，咸登觉岸。地藏菩萨前世曾为孝女，因一心念佛，恭敬供养，以诚孝心，拔救修习邪道母亲以及其他地狱罪人，得以脱离地狱之苦。后以“地狱未空，誓不成佛”为誓愿为众生景仰。为了让众生能深信因果，皈依三宝，所以地藏菩萨显示出家僧人相。相传，安徽九华山的闵公将自家的九子三头的土地捐于地藏菩萨的化身建造寺院，并遣其子出家，法名道明。后来闵公亦舍俗离尘，礼其子道明为师。故今所见地藏菩萨像，左道明，右闵公。
观音殿：
观音菩萨也称观世音菩萨，是“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨诃萨”的简称。是慈悲的化身，象征泛在的真理，无形而无所不在。观音本来是一位佛祖，号“正法明如来”，为度众生道驾慈航，把自己降为菩萨，并发下大愿，任何人在遇到无论任何灾难时，只要一心虔诚念诵观音菩萨的圣号时，即会得到她的救助一一“观其音声，皆得解脱。”菩萨有三十二应身，佛，天人，罗汉，男，女，童子，官员，局势种种等身相，众生应以何身得度，菩萨则可以现何身而为说法，随缘救度 。古印度佛教，观音像既有男相也有女相。南宋以后，女性的观音菩萨像、深植百姓心中。通常认同浙江普陀山是其道场。
文殊殿：
文殊是文殊师利菩萨的简称，出身于舍卫国（今印度西北）一个婆罗门贵族家庭，因有慈爱之心，后随释迦牟尼佛出家，成为佛的大弟子，帮助佛化导芸芸众生。作为是释迩牟尼佛的左协侍，顶结五鬓，手持宝剑，表示智慧锐利；坐骑为一青狮，骑狮子，表示智慧威猛。《央掘摩罗经》 言：现北方“常喜世界”，欢喜藏摩尼宝积佛，即文殊师利菩萨。因此通常认同山西五台山是他的道场。文殊智慧，辩才第一，为众菩萨之首，所以是专司佛的智慧的菩萨 。
普贤殿：
普贤菩萨又名大行普贤菩萨，是象征理想、行德的菩萨，他是具足无量行愿、坐于六牙白象上，普现于一切佛刹的大乘圣者。对普贤一名的解释，历代大师各抒己见，唐宗密大师《大方广圆觉修罗了义经略疏注》 做了三种解释，一是约自体说：体性周遍曰普，随缘成德曰贤。二是约诸位说，曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤。三是曰当位说：德无不周曰普，调柔善顺曰贤。普贤菩萨有十种广大之行愿，即：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学，恒顺众生、普皆回向。通常认同四川峨眉山是他的道场 。
藏经阁：
藏经阁，顾名思义，就是存放佛教《大藏经》之楼。清代雍正、乾隆年间印行的《大藏经》，分为经藏、律藏、论藏“三藏”，共三百六十六函，六千三百六十一卷，按《千字文》 编号，分储于各柜内。藏经阁也收藏佛教其他典籍及珍贵法宝、法器等等，由藏主、知藏专职管理，除了特许阅藏者外，一般僧俗不得随意上楼 。藏经阁一般建在大雄宝殿后，分上下两层。佛教大丛林为楼堂结合，一般寺院为楼殿结合，即以藏经楼、法堂（般若堂）或藏经阁、毗卢殿的形式出现。徐州宝莲寺为藏经阁、般若堂相结合。
相关文章
精彩导读
热门资讯
关注我们
