（一）
宝钗，作为古典诗词的一种自然意象，为什么有“分离”“生离”“单栖”“情人离别”的含义?这与宝钗物象的固有特征密切相关。《说文》云:“叉，手指相错也，从又，象叉之形。”段注云:“凡岐头皆曰叉”“今字作钗”。《玉篇》:“钗妇人岐笄也。”《正字通》:“钗，妇人两股笄。”可见钗为双股簪子，因两股分叉，故以隐喻夫妻、情侣的“分离”。《红楼梦》称女子为“钗”，如“金陵十二钗”，实亦喻十二位与丈夫、情侣分离的薄命女子。
但是，“宝钗”作为古典诗词意象，并不是一开始便具有“分离”“生离”“离别”“单栖”的特定情韵。“宝钗”为古代玉石、骨器、象牙、玳瑁、金银、翡翠等珠宝所制钗子的总称。《中华古今注》:“钗子，盖古笄之遗象也。司马相如《美人赋》:“玉钗挂臣冠，罗袖拂臣衣。” 金制（先是铜制）称金钗钗头有爵（通雀），又称金爵钗。《释名·释首饰》:“钗，叉也，象叉之形因名之也爵钗，钗头施爵也。”而翡翠所制则为翠钗或翠云钗。刘孝绰《淇上戏荡子妇》云:“翠钗挂已落，罗衣拂更香”，王涯《宫词》:“春来新插翠云钗，尚著云头踏殿鞋”。而玳瑁所制则称玳瑁钗。繁钦《定情诗》:“何以慰别离，耳后玳瑁钗。”以上总称为宝钗。自然，贫苦人家妇女，则只能以紫荆、牡荆之枝条为钗而称“荆钗”。李山甫《贫女》诗云:“平生不识绣衣裳，间把荆钗亦自伤。” 荆钗常与布裙相连，《太平御览》卷七一八引《列女传》云 : “ 梁鸿妻孟光，荆钗布裙。”李商隐《重祭外舅司徒公文》云 : “ 苎衣缟带，雅况或比于侨、吴荆钗布裙，高义每符于梁、孟。” 故荆钗是不能称之为“宝钗”的。
“宝钗”作为诗歌语汇，只是宝钗这一物象的语义外壳人们使用它，也只是作为一种“岐笄”首饰的名称，并未赋予它何种情韵。从语义学上看，本义、引申义、假借义均已出现。但诗歌意象的情韵义，却不是语义训诂所能阐释，所以对古典诗词意象必须以艺术美学的方法去感悟、分析它。
（二）
从词汇义到情韵义是一个逐渐积淀、变异，增殖、稳固的过程。司马相如《美人赋》中的“玉钗”并没有什么特定的含义，而《洞冥记》的记载则有了“吉祥”的情韵。《洞冥记》云:“元鼎元年，起招仙阁于甘泉宫西”“以迎神女。神女留玉钗以赠帝，帝以赐赵婕妤。至昭帝元凤中，宫人犹见此钗。因名玉燕钗，言吉祥也”。《开元天宝遗事》载:“张说母梦玉燕自东飞，投入怀中，已而孕，生说。玉燕投怀而生宰相张说宸妃坠钗，完好无毁，而生天子，皆至贵之详。故殷尧藩《汉宫词》有“惟有君恩白燕钗”语。又，杜牧《山石榴》云:“似火山榴映小山，繁中能薄艳中闲一朵佳人玉钗上，只疑烧却翠云鬟。”诗咏山榴多子，而以“佳人玉钗”增其情韵。当然，有许多诗出现玉钗意象，只是作为妇女首饰的描绘，并不具有何种情韵，如高适《听张立本女吟》“自把玉钗敲砌竹，清歌一曲月如霜”，王僧孺《徐仆射妓》云“稍知玉钗重，渐见罗襦寒”，王建《白苎歌》“低鬟转面掩双袖，玉钗浮动春风生”，卢肇《湖南观双柘枝舞赋》云“整金蝉，飞玉燕”等皆无“分离”或“吉祥”的情韵。
宝钗的“分离”意，见晋•袁宏《后汉纪•灵帝纪上》:“夏侯氏父母曰:‘妇人见弃，当分钗断带。’”后即以分钗断带，或即以分钗喻夫妇离异和情侣们的分离。梁陆罩《闺怨》云:“自怜断带日，偏恨分钗时。留步惜余影，含意结愁眉。徒知今异昔，空使怨成思。欲以别离意，独向靡芜悲。
但是大多数诗并未直用“分钗”“分股”字而直以“宝钗”意象入诗，这是由于“宝钗”在诗词中的特定情韵义已经稳固并为诗人和大多数读者所知晓。李白《白头吟》:“东流不作西归水，落花辞枝羞故林。王建《宫词》则以“舍钗”写宫女之入道观单栖:“私缝黄帔舍钗梳，欲得金仙观里居。” 温庭筠《咏春幡》写征妇诵经独宿的悲凄:“代郡嘶金勒，梵声悲镜台。玉钗风不定，香步独徘徊。” 李商隐《圣女祠》云“寄问钗头双白燕，每朝珠馆几时归”?借人神相恋而惜圣女“单栖”天上珠馆，所以特问钗头双燕以反衬天上之不如人间!
从诗歌意象看，分钗、折钗、断钗以寓分离、离别、单栖，是正向象征钗、宝钗、玉钗、燕钗、金钗等等，则寓意较为含蓄。曹雪芹为薛宝钗命名为“宝钗”，给予“金陵十二钗”之首，却又让警幻仙姑引舞女为她编写了一支《终身误》：“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。”
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